Деньги и культурный код, социумный интроект
Бернар Лиетар
«ДУША ДЕНЕГ»
(о книге)
Бернар Лиетар (7 февраля 1942 г. — 4 февраля 2019 г.) – бельгийский экономист и писатель, инженер, профессор. Он изучал денежные системы и продвигал идею о том, что сообщество может извлечь выгоду из создания собственной валюты, циркулирующей наряду с национальной. Преподавал в университетах США и в Лувэне своей родной Бельгии; консультировал правительства Южной Америки по финансовым вопросам; был сотрудником Бельгийского центробанка.
Анализируя книгу Б. Лиетара «Душа денег», Д. Калюжный писал: «Оказывается, современные наши деньги получили повсеместное распространение с XVII века: они содержат процентную составляющую. А процент разгоняет конкуренцию за деньги и хорошо себя чувствует только при общей нехватке денег. Вот к каким деньгам все привыкли и даже не могут себе представить, что параметры могут быть другими! А ведь до XVII века главенствовали беспроцентные деньги, а раньше и вовсе была система валют с отрицательным процентом! При других параметрах люди и ведут себя иначе… Об этом – книга крупного учёного-финансиста Б. Лиетара…
В отличие от нашей эпохи, в некие времена применялись беспроцентные деньги, когда брать плату (процент) за то, что даёшь кому-нибудь деньги в долг, было попросту запрещено. А также были периоды применения денег с отрицательным процентом, когда, наоборот, плата (демерредж) взималась с владельца денег за то, что он их хранит, а не потратил. Если задуматься, такие деньги устроены на естественных (природных) основаниях, или законах…
Бернар Лиетар нашёл два крупных исторических момента, когда длительное время на больших территориях применялись отрицательные деньги. Это центральный период европейского Средневековья (X-XIII века) и династический Египет…»
В данной книге автор рассмотрел архетипы денег и психологические причины возникновения богатства, бедности, войн и биржевых крахов.
Б. Лиетар писал о валютах, не подверженных инфляции: «Валюты, которые не подвержены инфляции, но имеют плату за хранение, представляют собой необычный интерес, потому что они рождают совершенно иные модели коллективного поведения, порождённого деньгами, чем те, с которыми мы знакомы сегодня. По логике вещей такие валюты не поощряют накопление этой валюты. Такая валюта будет применяться как чистое средство обмена и не будет удобна для накопления, что позволяет избежать хорошо знакомые нам негативные эффекты инфляции, портящие социальные отношения. Стабильность делает такие валюты сравнительно редкими примерами того, что я называю валютами Инь, поощряя их циркуляцию и обеспечивая их доступность всем слоям общества.
Нужно подчеркнуть, что системы Средних веков были только «грубой формой» систем с платой за хранение. В сравнении с египетской, европейская система имела несколько недостатков, которые привели к злоупотреблениям в XIV и ХV веках. Но в X-XII веках в регионах, где система не была отменена, валюты Инь дали значительный экономический эффект…»
В этой многогранной работе автор отмечает высокий уровень процветания западного мира между XI и XIII вв.: «…между XI и XIII веками западный мир переживал высокий уровень процветания, что подтверждал беспрецедентный в истории демографической взрыв…Время между 1150 и 1250 годами – время экстраординарного развития, период экономического процветания, которое мы с трудом можем представить себе сегодня».
Далее Лиетар пишет о валюте с платой за хранение следующее: «Ключом к необычно высокому уровню жизни обычных людей стала валюта с платой за хранение. Неведомая ни лордам, ни народу причина помогла создать экстраординарные успешные экономические перемены в Европе. А в чём же она, причина? В том, что валюта с платой за хранение сама мотивировала поведение людей.
Рассмотрим два предсказуемых направления такой мотивировки:
— Нет смысла копить деньги в наличной форме. Наличные использовалась исключительно для обменов, и те, кто имел сбережения, автоматически вынуждались потратить их или вложить.
— Вместо этого сбережения вкладывались в осязаемые продуктивные товары, которые хранились долгое время. Идеальным вложением стало улучшение земли, или, например, высокое качество обслуживания такого оборудования, как колодцы и мельницы».
Автор также упоминает о злоупотреблении системой демерреджа: «…некоторые из сеньоров с жадностью накинулись на деньги от дохода, извлекаемого от перечеканки. Один из первых примеров такой чрезмерной жадности имел место в Англии, когда Гарольд I заново перечеканил монеты в 1038 г., всего через три года после того, как это сделал Кнут, а Гартакнут повторил это в 1040 г., двумя годами позже. И дворянство, и население в целом отреагировали на происходящее таким образом, что английские короли были вынуждены притормозить этот процесс и соблюдать отныне более разумные интервалы перечеканки.
Процедура перечеканки сохранялась дольше в Германии и Восточной Европе».
В книге мы находим следующую информацию об обесценении денег: «Обесценение денег – это процесс, посредством которого содержание драгоценного металла в монете существенно уменьшается. Это позволяет тому, кто выпускает деньги в обращение, изготовить больше монет из каждой марки или фунта драгоценного металла. Следовательно, можно заплатить дороже – в расчете на одну марку или один фунт – за драгоценный металл, принесенный на монетный двор, включая старые монеты, которые уже находятся в обращении. Вот почему подданным, имевшим драгоценные металлы или старые деньги, могло показаться выгодным принести их на монетный двор для перечеканки. Конечно, эта иллюзия была непродолжительной, и вскоре наступила инфляция. Подобное обесценение денег – это катастрофа для тех, кто живет на фиксированный доход, например, для землевладельцев с их долгосрочной рентой. Но преимущество понижения стоимости денег состоит в том, что поначалу оно не заметно. Инфляция, являющаяся его следствием, – это на самом деле налог, но «скрытый налог», который вовсе и не кажется налогом.
В отличие от обесценения денег, демерредж – при правильном применении его – не меняет стоимость денежной единицы. Однако серьёзный недостаток демерреджа состоит в том, что его легко спутать с налогом.
«Хороший» монетарный период завершился сначала во Франции, когда король Филип IV прибег к обесценению денег вместо демерреджа с целью безотлагательного удовлетворения своих потребностей».
Далее Бернар Лиетар противопоставляет понижение стоимости денег демерреджу: «Понижение стоимости – это отличный от демерреджа способ делать деньги из их выпуска в обращение. Это, безусловно, не новый способ; к нему уже прибегали шумеры, китайцы и римляне. Поскольку понижение стоимости денег происходит не так заметно, как взимание налогов, то ему труднее сопротивляться. Но понижение стоимости денег предполагает инфляцию, то есть падение стоимости самих денег, а валюты с демерреджем –нет».
Автор делает вывод: «Постепенное разрушение всех национальных валют из-за инфляции на протяжении ХХ века показывает, что по-прежнему существуют те же соблазны».
Б. Лиетар акцентирует внимание на снижении скорости обращения денег: «При анализе причин возникновения в поздний период Средневековья известного «дефицита денег» нельзя упускать из виду одну из них, имеющую ключевое значение, – существенное снижение скорости обращения денег, вызванное переходом, пусть даже и постепенным, от валют с демерреджем к «нормальным» деньгам. По очевидным причинам деньги с демерреджем обращались быстрее по сравнению с обычными деньгами, которые откладывали про запас.
Феномен «дефицита денег» в позднее Средневековье, хорошо известный специалистам по этому периоду, вероятно, был обусловлен не столько физической нехваткой серебра и золота, сколько уменьшением скорости денежного оборота».
Как же был создан дефицит денег? В книге находим ответ на данный вопрос: «Исчезновение демерреджа создало дефицит денег в совокупности двумя способами:
— оно уменьшило скорость обращения денег;
— и оно сконцентрировало богатство в руках городской элиты.
С концентрацией богатства в верхнем эшелоне социальной структуры – у членов королевской семьи и у дворянства – постепенно их образ жизни становился всё более роскошным. Именно здесь, возможно, обнаруживаются корни экономики, обусловившей Ренессанс XV-XVI веков.
Для простых людей, напротив, исчезновение демерреджа означало неожиданный рост дефицита средств обмена надолго».
Автор пишет о доминирующей позиции города: «К XVII веку концентрация богатства в крупнейших городах стала явлением, охватившим весь Западный мир. Та же система концентрации денег, хотя и более усовершенствованная, но в целом с теми же последствиями, действует и сегодня, когда «городами» стали финансовые центры «развитых стран», а «селом» – весь остальной мир».
В книге Бернара Лиетара «Душа денег» вы найдете увлекательные экскурсы в историю, уникальные наблюдения, а также интересные факты, касающиеся эволюции денег. Рекомендуем к прочтению!
Деньги и социумные интроекты
Деньги – это не только средство обмена, но и культурный код, который отражает ценности и общественную организацию конкретного социума. В каждой культуре и обществе существует свой уникальный социумный интроект, то есть набор правил и норм, которые определяют, как использовать деньги, как они должны функционировать в конкретном контексте.
Например, в одних культурах деньги могут быть связаны с идеями благородства и преданности, а в других – с индивидуализмом и достижением личных целей. Кроме того, в каждом обществе существует своя система ценностей, которая может влиять на способ использования денег. Например, в одном социуме может цениться скромность и умеренность в потреблении, а в другом – роскошь и изобилие.
Изучение культурного кода и социумного интроекта, связанных с деньгами, может помочь понять, как использовать деньги в определенном контексте, какие нормы и правила следует учитывать при проведении финансовых транзакций. Это также может помочь в развитии культурной компетентности и формировании уважения к разным культурам и обществам.
В каких культурах деньги могут быть связаны с идеями благородства и преданности?
Идеи благородства и преданности в культуре могут быть связаны с деньгами в традиционных обществах, основанных на системе родства, которые существовали в разных частях мира. Например, в традиционных японских и китайских обществах деньги связаны с идеями преданности и благородства.
В китайской культуре существует понятие «jinshi», описывающее знатоков, которые успешно сдали экзамены на должности государственных служащих. Такие люди считались благородными и преданными своей стране. В японской культуре существует понятие «bushido». Оно описывает кодекс чести и моральные принципы, которые были характерны для воинов-самураев. Среди этих принципов была идея преданности своему господину, которая также была связана с деньгами и могуществом.
В этих традиционных обществах деньги использовались для поддержки благородных целей и социальных институтов, таких как семья и община. Кроме того, эти общества могли использовать деньги как символ статуса и престижа, что связано с идеями благородства и преданности.
В каких культурах деньги могут быть связаны с идеями индивидуализма и достижения личных целей?
Идеи индивидуализма и достижения личных целей могут быть связаны с деньгами в культурах, которые уделяют большое значение личной свободе, самоопределению и индивидуальной ответственности за свою жизнь. Такие культуры часто считаются индивидуалистическими. Они основаны на конкуренции и рыночной экономике.
Например, в западных культурах (США и Западная Европа) деньги связаны с идеями индивидуализма и личной свободы. Представители данных культур считают, что имеют право на свои деньги и могут свободно распоряжаться ими в соответствии с собственными ценностями и интересами. Кроме того, в этих культурах деньги являются символом реализованности и успешности, используются для достижения личных целей и самореализации.
В других культурах (Южная Азия и Латинская Америка) индивидуализм и достижение личных целей также важны, но в более коллективистских контекстах. В этих культурах деньги могут использоваться для поддержки семьи и общины, а также для достижения личных целей в рамках социальных ожиданий и норм. Например, в некоторых культурах Латинской Америки деньги могут использоваться для поддержки родственников и близких друзей, а также для укрепления личных связей и социального статуса.